万年以前，东北玉器着手登场。五千年前，以良渚文化为代表的玉文化着手长入长三角【BLK-239】ギャルの弱☆点、子宮の入りぐちぃ EMIRI，继而在距今约四千年之际长入了中国。玉文化考古发现深刻阐释了中国一万年的文化史与五千年细致史。8月咱们邀请《考古中国——周到中国一万年》的主编，同期亦然“周到中国”不雅点的建议者叶舒宪，与考古学家、良渚古城发现者刘斌共同共享玉文化的相通与传播，聊一聊中国异常的玉礼信仰与多元一体的中中细致。以下是活动内容整理。

玉，为何能匡助咱们知道更早的中国？

主理东谈主：着手有请本书的主编叶舒宪老诚来谈谈本书的主要不雅点“周到中国”。

叶舒宪：

2013年，《考古中国——周到中国一万年》的作家之一孙周勇先生（那时是石峁考古队的队长），在陕西的北部（即蚁合长城的黄河滨上）发现了中国史前最大的石头城（石峁古迹）。那时上海交通大学和中国社科院考古所的大众合资试验石峁古迹，聚焦其多数玉武器分娩材料的来源情况。经试验发现，陕西、内蒙古、山西近邻都莫得玉矿。那石峁古迹大件玉器批量分娩的玉料是从哪来的呢？那时群众以为，石峁和中国细致发源之际的玉料开采、运载和传播有密切关联，这就把史前中国的一条关键的文化条理呈现了出来。

石峁古迹皇城台纵眺，图片引自《考古中国——周到中国一万年》。

石峁古迹外城东门址外瓮城墙基内玉铲出土情况，图片引自《考古中国——周到中国一万年》。

《考古中国》这本书的封面上“中国”两个字，采取的是“中国”二字在西周青铜器“何尊”上的金文写法。何尊铭文有“宅兹中国”一句，即“中国”二字最早出现的写法。甲骨文“中”字是一个旗杆，如今封面想象把玉琮套在旗杆的中间了。“国”的繁体字“國”从“或”，中间的圆圈就像一只玉璧环。如斯来看，如果莫得汉字记录，除了玉礼器之外，莫得更允洽的载体或者象征来匡助咱们知道更早的中国。

《考古中国——周到中国一万年》书封

《考古中国》这本书控制从朔方到南边再到华夏的关键史前古迹，呈现出了甲骨文汉字出现之前玉文化是如何样先长入中国的，其梗概枢纽节点在良渚古迹，该古迹于5300年前兴起，闭幕于4300年前。良渚文化已毕200年后才有所谓的夏朝。良渚的关键意念念在于将玉礼器着手变成建构场地性王权国度的关键象征。那时莫得金属，莫得青铜礼器容器，莫得笔墨，但城有了，玉和城刚好组成了中中细致离别于地中海西方细致的最大特质，玉礼器的象征到良渚时期依然传播了快要5000年了。

良渚反山M15出土的玉冠形器，图片引自《考古中国——周到中国一万年》。

在安徽含山县距长江约20公里的凌家滩村发掘出的凌家滩文化，2007年出土的最大的玉器，是一件80多公斤的玉猪，它亦然迄今所知最大的史前玉器。5300年前80多公斤的玉猪，到距今2000年之际的汉代变成了汉代贵族丧葬用玉的标配——玉手执，即墓主东谈主两手各执一只玉猪。这些气候让咱们知谈：原本咱们细致中许多事物都是“上五千年”就依然“法例”好的。说到一万年，就要提到2018年中华书局出书的《哈民玉器筹划》中采取的一张图，图中有一个接近白玉的扁珠或者叫扁环，距今已有1万年。更早期的发现在旧石器期间，出现在中国吉林省；再晚少量是黑龙江的小南山玉器，距今9200年，一个古迹出了快要200件玉器，数目相当惊东谈主。是以周到中国一万年的说法，是凭证考古发现最新的数据来定的。

吉林双塔古迹距今一万年的玉扁珠，邓聪/摄，图片引自《考古中国——周到中国一万年》。

一万年以来，中国的玉文化条理

主理东谈主：底下有请刘斌老诚从考古发现的角度，谈谈玉文化的相通互动如何呈现了中中细致从多元到一体的程度。

刘斌：

考古学在中国刚刚走过了100多年的历史，在100多年前咱们是不了解中国4000年以前的历史是什么花式的。什么东西最能代表中国文化自古于今的传承？是玉。中国从一万年前启动用玉，到现在如故心爱玉，这跟一万年以来的玉文化影响是联系的。

从考古的发现不错看出一万年以来，中国文化是从多元迟缓走向一体的。9000多年前黑龙江饶河流域的小南山古迹出土了戴在耳朵上的带缺口的玉珏，还有玉管。玉珏的造型相当有特质，从最早的黑龙江小南山古迹，到8000多年前的内蒙古、辽宁的怡悦洼文化，玉珏的造型在东北地区启动流行。到7000多年前传播到了长江卑劣地区，长江卑劣地区的环太湖流域的马家浜文化和钱塘江南岸的河姆渡文化都有玉珏；同期也有跟东北相似的玉管，还有弯形的小挂件。

小南山古迹出土的玉玦，引自《考古中国——周到中国一万年》。

玦文化圈暗意图，引自《考古中国——周到中国一万年》。

玉珏不单是是耳朵上的障翳，还具有某种不雅念形态，它的传播从怡悦洼文化到长江卑劣地区直线距离大致是1500公里。（咱们）不错看到总共这个词东北地区和东南地区长江卑劣的文化相通。在长江卑劣地区，玉珏仍然流行，但从山东地区到长江中卑劣地区再往南，出现了玉璜。玉璜启动是一个窄窄的长条形，从6000年前启动在长江卑劣流行，自后在长江卑劣、黄河卑劣开阔流行，迟缓发展，（形制）越来越宽，玉璜发展到5000多年前的本事，就变成一个宽扁的、半璧为璜的物件。其流行地域很广，是女性贵族的身份代表。在胸前捎带玉璜，是6000多年前的一个关键标记。

凌家滩文化双虎首玉璜，引自《考古中国——周到中国一万年》。

这时东北红山文化的玉龙，在长江卑劣地区的崧泽文化晚期也出现了，它和红山文化有许多相似之处。同期在蚁合长江中游的安徽凌家滩文化也有，从东北红山文化到凌家滩文化，再到良渚文化的早期，都有玉作念的物件。

红山文化牛河梁古迹出土的玉雕龙，图片引自《考古中国——周到中国一万年》。

凌家滩古迹出土的玉龙，图片引自《考古中国——周到中国一万年》。

咱们还不错看到玉东谈主，这在凌家滩文化内部有典型意念念。玉东谈主在凌家滩文化里边有两个造型，一个是站着的，还有一个坐着的，都是当年的首级和巫师的形象。（玉东谈主）是一个祷告的花式，双手在胸前，自后在红山文化也发现了这个，其造型跟凌家滩是一样的。从考古发现来看，咱们深信在长江中卑劣的凌家滩文化和东北的红山文化应该有着径直的往返关系，才会出现这么玉器上的共性。

凌家滩古迹出土的玉东谈主，图片引自《考古中国——周到中国一万年》。

再往后到5300年前，长江卑劣地区的良渚文化就成为中国玉器的集大成者。那时莫得金属，最寥落的东西便是玉，玉就成为用来标志身份和用来祭神的载体。

说到良渚文化，咱们稍稍追思一下良渚的历史。良渚文化1936年被发现，1959年被定名，东谈主们果真启动意识良渚的玉是在1973年发现的江苏吴县芒鞋山古迹，考古学者第一次发现了随葬玉琮、玉璧的墓葬。自后在江苏常州的寺墩古迹，上海的福泉山，浙江余杭的反山、瑶山也有发现。反山的23号墓是到目下为止发现玉璧最多的墓葬，内部出土了54件玉璧，是当年的一个贵族女性的墓葬。反山发现之后，咱们对良渚玉器就有了一个愈加全面、愈加客不雅的意识。

良渚古迹分品级墓葬，图片引自《考古中国——周到中国一万年》。

良渚文化里边的玉器，将其归纳出来，主如果象征身份跟阶级的玉礼器，其中最关键的便是玉琮，最早在芒鞋山古迹发现，自后在寺墩古迹、上海福泉山都有发现。玉琮有一个迟缓简化的经由。在良渚文化发现之后，玉琮领先是刻了许多神像的，到自后它唯独横线、竖线，到了良渚文化的最晚阶段，就莫得纹饰了。举例龙山期间的距今4300年以后的文化，广富林古迹内部出土的玉琮的分界线唯独横线、竖线，莫得刻神的面具、神的脸等纹饰了。

良渚玉琮上的神东谈主兽面纹，图片引自《考古中国——周到中国一万年》。

在距今4300年以后的龙山期间，咱们不错看到玉往朔方和往南边的传播态势。往北是山东五莲丹土古迹出的玉琮，往南就传到了广东的石峡文化，再往北就到了陕北和山西的陶寺古迹。在这个时期，该地出土的玉琮十足便是广富林古迹的造型，可见文化之间的相通。

山东五莲丹土古迹出土的玉琮纹饰似为良渚文化同类玉琮神徽的极简形态，图片引自《考古中国——周到中国一万年》。

广东石峡古迹出土的玉琮也有雷同良渚文化简化的神徽图案，图片引自《考古中国——周到中国一万年》。

再往北到陕北，在延安边上有个古迹叫作念芦山峁古迹，内部出土了良渚文化的玉琮，应该是在良渚文化的晚期传曩昔的；除了玉琮还有石刀，亦然东南地区良渚文化的居品。从这件玉琮的材料、造型来看，都不错看出长江卑劣地区良渚文化在4000多年前就传到了陕北。

在近些年石峁古迹的发掘经由当中，东谈主们发现在墙上嵌入的石雕，其神面纹初看有点像良渚文化，然而试验上是和湖北的石家河文化最像。不错看出当年陕北榆林石峁古迹应该是一个圣地，山东地区、长江卑劣地区、湖北地区，还有黄河上游的都家文化等，都到那里去朝圣。再往西北到了青海、甘肃、宁夏，也发现了许多的玉琮，大部分莫得纹饰。从5000多年前一直发展接续到4000多年前，咱们不错看到玉琮在中国的疆域上，从东南传到广东，到陕北，到甘肃青海，东谈主们都在选藏相同的东西。

都家文化素面玉琮，图片引自《考古中国——周到中国一万年》。

再往后，咱们发现良渚的玉琮在四川成都的金沙古迹（被发掘出来了）。这是良渚文化晚期的玉琮，在三星堆文化时期传到古蜀国的本事，仍旧被行为一个圣洁的东西。古蜀东谈主作念了许多的仿成品，是以在三星堆古迹、金沙古迹都有许多的仿成品。

成都金沙古迹出土的良渚文化晚期玉琮，图片引自《考古中国——周到中国一万年》。

主理东谈主：刚刚刘斌老诚提到良渚玉器对天下的辐照影响。叶舒宪老诚在书中提到一个异常的不雅点：五千年前玉文化着手长入长三角，继而在四千年之际长入天下。接下来就请叶老诚为群众共享一下为什么会建议这么的不雅点，这在玉器的器形上有什么发达吗？

叶舒宪：

今天建议“玉文化先长入长三角”，主要指玉礼器的体系化。其中最有生命力的玉器便是玉璧。今天东谈主脖子上戴的祯祥扣，试验上便是平缓化的玉璧。

良渚文化玉璧及鸟立高台象征，图片引自《考古中国——周到中国一万年》。

在这一万年的经由中，玉文化先长入长三角，东谈主们把神徽刻在了玉琮、玉钺上头，让玉器成为涌现天命和圣洁性的象征。另外，东谈主们把玉钺作为总共玉礼器体系中渊源最深、影响最大、级别最高的玉礼器。小南山古迹出土的玉斧，如果再钻一个孔，不把它当器具使用，它就会被以为是政权、军权杀伐的象征。在文件中，周武王伐纣，纣王身后，周武王拿一个黄钺和玄钺将纣王和妲己的头割下。这便是中国正史对钺的圣洁地位的至极强调。良渚文化早中期的墓葬，无论多高品级，墓中玉钺就唯唯一件，而其他玉器则莫得这么的数目完了。唯独到良渚晚期，在福泉山古迹，单座墓葬中的玉钺才多了起来。

上海福泉山古迹出土的良渚文化玉钺，图片引自《考古中国——周到中国一万年》。

是以玉钺引颈了总共这个词藻夏的玉文化体系。甲骨文的“王”字，便是一个装了柄的玉钺，刃部朝下。保藏在张家港博物馆的崧泽文化玉钺，严细致先生给题的仨字为“崧泽王”。玉钺到了良渚时期，就收受了崧泽文化，启动把最高权柄者用带神徽的玉钺来标记了。到了汉代，有一种铜车上头载着的斧头，便是玉钺的变体，这种铜车被称为斧车，代表斥地权。到了清朝天子穿的皇袍上一共有12个象征，下边一个玄色的斧头，就代表钺。咱们说周到中国一万年，指的是咱们这个细致中最关键的文化基因都是在一万年前出现的。

主理东谈主：

正如叶舒宪老诚在书中提到的：良渚文化的玉璧、玉琮、玉钺、玉璜礼器酿成了相对固定的组合体系，长入了总共这个词环太湖地区的礼法轨制，该体系中的大部安分容随后转折传播到华夏地区，奠定了夏商周国度的玉礼基础。可见良渚文化玉器的关键地位，因此咱们今天的共享亦然以此为主题。

良渚文化与特色玉器

主理东谈主：今天咱们把活动地点选在良渚博物院，邀请到了良渚古城的发现者刘斌老诚，也想请刘斌老诚多为咱们共享一些联系良渚玉器的内容。

刘斌：

最早在1973年，东谈主们在江苏吴县芒鞋山古迹中发现良渚文化的墓葬里有玉琮、玉璧，考古界十分战栗，因为考古界当年以为长三角地区是要在铁器出现以后才被培植的。原本群众都以为黄河是中国的母亲河，是以良渚玉器的发现，更动了咱们对于长江流域早期文化发达程度的意识。还有上世纪70年代河姆渡的发现，更动了咱们黄河中心论的史不雅。自后发现的常州寺墩3号墓，是目下为止出土玉琮最多的一个墓，一个墓就出土了33件玉琮。寺墩这个墓是1982年被发现的，团结年，上海福泉山古迹发现了良渚文化的玉璧，是以1982年是良渚文化一个很关键的迂曲点。

良渚文化古迹散播图，图片引自《考古中国——周到中国一万年》。

上海福泉山被发掘之后，咱们考古界建议来了“土著金字塔”，因为福泉山是在一个平原上一霎出现的大土墩，修建需要花很大的东谈主力，代表了一种品级社会。自后到了1986年，东谈主们在浙江第一次挖到了良渚文化的大墓，便是反山的12号墓。

红山文化的龙、凌家滩的玉东谈主等都是体现当然选藏的玉器，到了良渚文化良渚东谈主发明了神像，（比如在活动中展现的这尊神像），头戴羽冠，两手扶在胸前，下半身是鸟的爪子。这是东谈主神跟鸟神相联接的一个半东谈主半兽的居品。在良渚东谈主的神像之前，东谈主们所信仰的是一个当然的神。当然的神在河姆渡期间，在7000多年前在长江卑劣地区就有了。而良渚神像中，神像的傍边两侧各有一只鸟，鸟的躯壳是兽面的眼睛，代表天使的眼，这只眼是通过一只鸟为载体的，是以良渚东谈主神像的想象，是以鸟为载体跟以东谈主为代表的王联接，从而产生的神。咱们把它读懂了之后，就不错赫然许多良渚玉器是如何想象的。

良渚反山M12出土的玉琮王及纹饰线图，图片引自《考古中国——周到中国一万年》。

再往后的良渚文化里边，除了选藏跟东谈主联系的神像之外，良渚东谈主还收受了对龙的选藏。是以在良渚早期的墓葬里边，咱们发现了龙首纹的玉器。在反山22号墓葬里边，有一滑一串挂在胸前的玉圆牌，每一个圆牌的上头刻了两个龙头或者三个龙头。龙头和神徽十足是两种动物，神徽的兽面是有獠牙的，龙头是莫得獠牙的，龙头的嘴巴像牛、马这么的嘴巴，它的眼睛上头是有角的，在鼻子到额头部分时时还会有一个菱形纹。菱形纹在商代的铜器上也很流行，亦然跟某种神的选藏联系。这在良渚文化早期流行，到中期以后就莫得了。

对于钺，良渚的钺是由三件器物组成的形制，把的长度是80公分到70公分，在把的上头嵌入了一个像划子一样的障翳。咱们读懂了冠状式后，会发现它是冠状式对折起来的花式。也便是说良渚东谈主权杖的想象不单是有君权的象征，也有神权的象征。东谈主们把神的帽子戴在一个象征王权的权杖的上头，或者像反山12号墓发现的那样径直把神像刻在玉钺上头。在5000年前，良渚东谈主就想象了君权神授、王权神授的理念。

对于玉琮，咱们发现良渚的玉琮在1000年间经过了一个演变的经由。总的发展经由是一个由圆到方的演变经由，上头的纹饰越来越肤浅，到了良渚以后的广富林文化就看不到纹饰上刻的鼻子和眼睛了。到背面体式代表内容，当看到外方内圆的花式，东谈主们就知谈这个是神的象征。通过玉琮的演变，咱们不错看到它1000年来的变化经由。它也影响到其他的玉器。

对于良渚的璜，良渚是个相当步调的礼法社会，玉代表级别，女性配璜，男性会配三叉形器或者锥形器，半璧为璜，有一些璜的上头也有神徽纹饰。总共的这些玉礼器的组合都是径直祭祀神的，还有深化权柄跟身份。这是咱们读懂良渚玉器的枢纽，这是一个传说世界，东谈主们想象了一个神像，搭配了许多玉礼器，王或者首级要把我方打扮成神的花式进行总揽。

新京报书评周刊“闲居出逃缱绻”

2024年，新京报书评周刊推出年度主题“2024闲居出逃缱绻——一场以阅读为名的脑洞漫游”。在全年的采访与活动中，咱们将集聚嘉宾面临闲居生计，借由阅读与创作赢得了哪些洒脱生计琐碎的发现性时刻，如安在阅读和念念收用，重获力量。考古学者念书多、行走更多。考古不仅要从竹帛中赢得学问，也要去看试验的古迹和器物。两位嘉宾从我方考古和行走的教育启航，将阅读和念念考的维度，拓展到了更开阔的东谈主类存在。

叶舒宪：

读万卷书，行万里路。这是中国古代文东谈主的期许。今天科学教育成长起来的新式学问东谈主，除了游玩之外，就要把所试验的每一个地点行为念是一个新学问的探索点，这么的话麇集下来，就势必会有浩大的设立，虽然这是一个遥远的经由。16次玉石之路试验宝石十年，咱们发现旧书中根底莫得记录的多处史前玉矿。现在良渚博物院关系的胪列配套和挂念品见证了旅游培植的日月牙异，为今天的后生学生提供了相当好的实地试验的机遇。

刘斌：

中国古东谈主讲格物致知，当代科学包括考古学，便是一个格物的经由，是对于世界物资、天地万物详备根究的经由。我以为100年前就算是群众、行家们，也并莫得咱们现在对世界的了解多，因为他100年前根底就不知谈夏代以前的花式；200年前全世界莫得若干东谈主知谈地球或者天地是什么花式的。咱们今天格物致知，对于天地、地球的文化有了比拟客不雅的知道。

咱们东谈主类作为一个高档动物，咱们会去想咱们是如何来的，咱们到那里去，在天地当中的定位如何，会去念念考这么的问题，这是一切科学、一切学问产生的原能源。在这个经由当中就产生了许多的传说，产生了文化的创造，然而到自后陷到神学或宗教学中，就脱离了物老试验的客不雅。是以近200年以来，由于近代科学跟考古学的发展，咱们东谈主类又果真地站在了客不雅的角度去看待东谈主类自己，看待总共这个词地球跟天地自己，这是咱们知道的果真能源，是咱们学习的原能源。东谈主类到了一定的物资程度，尤其信息期间，咱们对于地球的了解或者其他地区的了解，每个东谈主更想要探索定位问题。考古对于学问的筹划试验上是为了更好地念念考当下、念念考明天，即面临明天东谈主类如何能够更好地发展，这个是总定位，让咱们能够愈加自信，认清应该如何发展。这是咱们考古对现在的意念念。

速记提供 | 中信出书集团

内容整理 | 吕婉婷

本文裁剪 | 张进

本文校对 | 赵琳

本文内容经配合方与嘉宾说明【BLK-239】ギャルの弱☆点、子宮の入りぐちぃ EMIRI，总共图片由中信出书集团授权提供。